识形态的发展经 西班牙电话号

墨西哥人类学在 1970 年代批评该模式具 西班牙电话号 有种族歧视性。这一抱怨背后的论点是,土著融合主义政策几十年来一直在推进这些民族的“种族灭绝”。以两种相互交织的方式进行的“文化暗杀”:既不尊重他们作为“种族分化的民族”的品质,也不试图维护它,以及在不征求他们意 西班牙电话号 见的情况下制定旨在将他们同化为民族认同理想的国家的政策。 . 这种对土著主义的批评从未触及种族主义问题,直到 30 年后,ezln才承认或阐明这一问题。 反种族主义批评 正如我们已经指出的那样,萨帕塔主义者对墨西哥国家和社会的种族主义特征的批评攻击了民族通婚计划。他通过两种方式做到了。一方面,由于混血 西班牙电话号 项目的核心信息是,一个自豪地将其身份建立在血统和文化混合之上的国家不能被贴上种族主义的标签。另一方面,由于这一信息被多个机构付诸实践,

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非常有效地渗透到墨西哥社会中很高比 西班牙电话号 例的人的良知和感情中。 在 20世纪的大部分时间里,这个社会、它的机构,甚至它的知识分子都表现出一种共识,有时是默契的,有时是明确的,即墨西哥混血儿不是种族主义者。甚至土著人民也没有谈到种族主义。因此,这成为了一个非主题,甚至是一个禁忌主题。尽管缓慢且不平衡,但正是由于萨帕塔的谴责,该国某些部门才对种族 西班牙电话号 主义进行了批评,并推动了反种族主义议程。其中包括土著运动、学术界、非政府组织和那些致力于捍卫人权和反对歧视的国家机构的一部分。 由于这一点而探讨的一些问题是,例如,尽管数十万土著和非洲 西班牙电话号 人后裔加入了独立战争的事业,并在许多方面确保了独立战争的胜利,但他们并没有这样做。被召集来就一个民族国家的混血项目的性质发表意见。

组织返祖中解放出来 西班牙电话号

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至于非洲裔奴隶,他们在 1829 年从奴 西班牙电话号 隶制中解放后成为墨西哥公民,自相矛盾的是,从那一刻起,新的民族国家就不再考虑他们的特殊性。相反,自由的 西班牙电话号 公民国家模式促使他们成为墨西哥群众,与他们融合并尽可能地维持和生存。从人口统计学的角度来看,这一人口根本不是微不足道的。据估计,在 1810 年,它是新国家中仅次于土著的第二大群体。另一方面 西班牙电话号 ,非裔墨西哥人绝不被认为是塑造“墨西哥混血种族”的脉络之一。

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