俄罗斯哲学的 马来西亚电话号

当代思想。 我们可以将楚赫罗夫定位在 马来西亚电话号 苏联解体后俄罗斯哲学的轨迹中,该轨迹与苏联时期的异端人物有关,例如列夫·维果茨基、瓦伦丁·沃洛希诺夫、亚历山大·卢里亚,尤其是埃瓦尔德·伊连科夫和米哈伊尔·利夫希茨。换句话说,楚赫罗夫属于给这些思想家提供连续性的后苏联马克思主义潮流。在本世纪的前二十年,像阿 马来西亚电话号 兰·巴迪乌、斯拉沃伊·齐泽克、布鲁诺·博斯泰尔斯、詹尼·瓦蒂莫和乔迪·迪恩这样的声音引领了当前重新思考我们时代共产主义视野的浪潮,但楚赫罗夫对历史上的共产主义进行了哲学重新审视它在苏联经历过它的前提与上述西方理论家的假设截然不同。她并不否认共 马来西亚电话号 产主义可以成为当前的视野,而是她有兴趣确认共产主义经验已经存在,可以从中反思当前和未来的反资本主义解放项目。

 

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鲍里斯·格罗伊斯 ( Boris Groys) 的书《共产主义后记》 (2006)既简洁又 马来西亚电话号 具有挑衅性,重新评估苏联共产主义变得越来越重要二,他对悖论的精湛处理让我们想起了 Guy Debord 的著名论文The Society of the Spectacle (1967)3. 格罗伊斯认为,无需忽视约西夫·斯大林极其有害的专制主义,在任何考虑 20世纪共产主义的情况下,都必须从苏联有效废除私有财产和建立第一个现代社会这一事实开始。语言(意识形态、哲学)被强加于经济,即资本主义的价值规律。在楚赫罗夫看来,这一 马来西亚电话号 事实构成了人类社会不可忽视的非凡进步。 在这个总结中,我让自己捕捉并传达了贯穿整本书的一种非常独 马来西亚电话号 特的基调:有时我们似乎正在目睹一种相当坦率的尝试,以恢复苏联生活的解放方面,而忽略了广为人知的压迫性特征。然而,

产主义视野的浪 马来西亚电话号

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楚赫罗夫所采取的角度根本不应该与为政权特别是斯大林时期的道歉 马来西亚电话号  相混淆。如果有“真实存在的社会主义”,那么“真实存在的反共”也会持续存在。人们仍然普遍认为,任何围绕马马来西亚电话号 克思主义革命历史的左派理论干预都必须遵守某种自我谴责和忏悔的协议,然后才能要求反思某些意味着成就的客观转 马来西亚电话号 变,这可能会为解放观点提供一些教训。

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