由他的妻子卡门波罗领导。这个权力核心将在 印度电话号 独裁者本人中幸存下来，以代表顽固的佛朗哥主义对任何改革的抵抗，这就是为什么它拒绝了苏亚雷斯、胡安·卡洛斯和费尔南德斯·米兰达的计划。好吧，“掩体”被呈现为一种自主生存（“El Pardo 集团”），而不是过渡的非破裂性质的症状，其领导人缺乏结束已经存在的政治意愿的政治意愿独裁政权的弱势力量，也不是过渡精英与佛朗哥政权精英之间关系的标志。“掩体”和过渡之间的这种内在性反过来又制约了民主的回旋余 印度电话号 地，正如对政变企图的不冷不热的制裁——1978 年的银河行动和 1981 年 2 月 23 日对国会的袭击——以及随着 印度电话号 1977 年的大赦，这对佛朗哥政权有很多自我大赦。 这将是它的 印度电话号 简而言之，“掩体”并非如此。 荣休国王的危机和当 印度电话号 前的政治局势 未经处理的过去在现在得到了更新，发现了自过渡以来的第一个联合政府，其中 PSOE 在所谓的民族主义政党（Partido Nacionalista Vasco 和 Esquerra Republica）的初步支持下与 United We Can (UP) 共同治理de Catalunya）。）——好像没有西班牙民族 印度电话号 主义政党——。对于右翼（Popular Party、Citizens、Vox）来说，它是一个“社会共产主义”政府，带有“分离主义者”和“ETA”的色彩，指的是那个极端——在这种情况下是左翼——“远未达成共识。过渡”。对右翼而言，退休国王的危机引发了PSOE的诱惑，让自己 印度电话号 被“反体制”政党包围（一些是“共产党”， 支柱和至高无上的 印度电话号 另一些是“分离主义者”，全都是“ 印度电话号 反西班牙”） “)，愿意结束过渡，从君主制开始，这将是它的支柱和至高无上的荣耀。PSOE […]
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以及被认为是所有已取得的成就的不稳定因素？ 政治、知识分子 印尼电话号 和文化左翼的很大一部分最初对胡安·卡洛斯表示怀疑，预计他不会持久（“胡安·卡洛斯·埃尔布雷夫”被称为他）并且在自相矛盾的共和主义中被拒绝，因为他是“国王税” ”，因为他将其视为政治上已死的政权的最后一个枯枝，尽管仍然依附于国家干部。随着独裁者的离去 印尼电话号 ，只有当胡安·卡洛斯迫使佛朗哥任命的最后一位政府总统卡洛斯·阿里亚斯·纳瓦罗辞职时，他才成功任命了一个不知名的苏亚雷斯接替他的位置——最终成为了哈拉基里的建筑师政权——，使 PC 合法化，最后制止了 23F 政变——尽管对其 印尼电话号 表现存疑——获得了超越君主制的合法性（“juancarlismo”表达了君主制与民主之间的偶尔相容性） . 可以说，当时的胡安·卡洛斯更像是国家元首而非国王，履行着“西班牙统一的保障者”和“西班牙”的使命。. 适的方式来评估 印尼电话号 而且，最重要的是，它开创了一种非常合适的方式来 印尼电话号 评估像西班牙那样的连续性过渡的合法性：将起源的非法性从属于一种行使合法性，更多地通过产生的结果而不是对其原则的 印尼电话号 忠诚度来衡量。简而言之：国王是由佛朗哥任命的，但他实际上是作为民主国家元首行事，并通过自治政权对历史民族主义持开放态度。在西班牙，今天仍然为过渡期辩护，首先是因为它的“物质成果”： “历史上最繁荣与和平的时代。” 看起来，民主本身与其说是一种价值，不如说是促成这种 印尼电话号 繁荣与和平的工具。西班牙人开始像欧洲人一样生活。没有必要回顾过去，承诺不再重复就足够了。那是“我们”的品牌，它建立了过渡， 像西班牙那样的连续性 印尼电话号 成为西班牙演示的一部分。 胡安·卡洛斯（Juan Carlos）的统 印尼电话号 治随后开创了“中心主义”，被理解为一个等距的立场，远离极端，一个在左边，另一个在右边，代表了连锁主义或自相残杀的宗派、不容忍和战争-公民对抗（“没有愤怒，自由”，祈祷过渡的旗舰歌曲）。宣誓忠于“运动”的原则——在佛朗哥死后两天在议会加冕时——最终成 印尼电话号 为胡安·卡洛斯一世的一项福利，因为他能够从那里前往远离中央的“中心”。所谓的佛朗哥碉堡，他拒绝了他，并称 印尼电话号 他为促进民主化改革的叛徒。来自极左，交替或同时被“分离主义”和/或极左（或政府左翼，如果它“离开”过渡期）占据，它自然没有必要离开。 这方面的一个例子是“地堡”本身在过渡时期的演讲中是如何呈现的，这是在佛朗哥的最后几天最接近佛朗哥的圈子，
但这场辩论中的政治并不在于普遍性制度主 香港电话号 义政治理论认为君主制不是民主的，因为国家元首不是选举产生的，也不是同样表皮的对应物（君主制可以具有共和风格）。相反，它是政治性的 香港电话号 ，因为在其中上演了一个特定的未经处理的社区过去的回声：1936 年反对第二共和国的政变，叛乱者的失败转化为一场内战，由此产生了佛朗哥主义和后来的国王，谁是西班牙独裁与民主之间可见的桥梁。这是Transition字典中没有词的。因此，面对这种民主起源的非法性，君主制和过渡的捍卫者反对一种行使合法性（胡安卡洛斯统治时期），君主的形象（“juancarlismo”），并于 1978 年 12 月 香港电话号 通过全民公决批准了新宪法。 宪法文本以 香港电话号 在那次公投中，宪法文本以封闭的方式进行投票，其中 香港电话号 包括君主制，因为人们担心民众会倾向于在关于国家形式的具体协商中支持共和国。“谁要民主谁要君主制”宪政格言。作为政治干预的一部分， 香港电话号 决定不举行真正的制宪议会选举。因此，在1977年第一次自由民主选举中选出的科特斯任命了一个宪法委员会，由后 香港电话号 来被称为“宪法的父亲”组成，该委员会执行了制宪议会的任务。该委员会提出的《大宪章》于 1978 年 10 月得到议会的广泛批准，并在同年 12 月的公民投票中得到公民的批准。 作为西班牙民族主义和社会等级制度的保证者，佛朗哥主义在 1978 年的民主秩序中离开了君主制。 封闭的方式进行投 香港电话号 出于这个原因，特别是对于左翼和一般的进步 香港电话号 主义来说，君主制是民主软弱的象征，与其说是因为不可能采取共和形式，不如说是因为它是从佛朗哥政权内部产生的。记住，如果你愿意的话，独裁者死在床上，这可以被合理化为精英的“改造”能力或领导人对即将到来的革命的背叛，但它指出了公民社会与政府之间的关系存在 香港电话号 问题。国家，或者如果在人民和精英之间更喜欢，我们坚持认为，它超过共和政体问题。这就是为什么对于在 2014 年抗议浪潮框架内出现的第一批 Podemos 来说，这场辩论与其说是动员的动力，不如说是一个障碍。一个自认为成功和卓越的现在如 香港电话号 何解决作为其基础的过去，
社会.类型. 建立过渡的社会民主主义已经显示出 希腊电话号 它的局限性，即， 除其他外，转型将自己描绘成成功，正是因为左翼和右翼能够搁置那些“极端”立场，在转型的语言中，这些立场似乎是“宗派主义”的同义词。左派的座右铭是，他们不仅接受民主，还接受君主制和罗吉瓜尔达旗帜。尽管西班牙共产党（PCE）——独裁统治下的反法兰西主义的 希腊电话号 主角——最初寻求基于广泛的反对阵线——民主委员会——应其领导人圣地亚哥·卡里略的要求于 1974 年成立——的破 希腊电话号 裂过渡——但它最终接受君主制并接受欧洲共产主义立场，这是一种放弃马克思列宁主义、无产阶级专政和苏联友谊的方式，将自己置于冷战的西方战线上。 立过渡的社会 希腊电话号 就其本身而言，西班牙社会主义工人党（PSOE）——当安达卢西亚 希腊电话号 的费利佩·冈萨雷斯和阿方索·盖拉集团于 1972 年接任领导权时，它不再是一个古老的流亡证明党——在 1979 年放弃了马克思主义（应冈萨雷斯本人的要求，对中产阶级表现温和），并且在没有正式放弃他的共和主义的情况下，他接受了君主制作为宪政秩序不可动摇的一 希腊电话号 部分，因为他确信不可能发生破裂的过渡。出于这个原因，为了区别于 PCE，它在 1975 年推动了民主融合纲领 希腊电话号 ，其中包括巴斯克民族主义党 (PNV)。相信佛朗哥主义的终结并没有引发一场有机危机——毕竟，康乃馨革命也没有在邻国葡萄牙催生一个新社会——它导致两种形态在两个空间的融合中汇合——因此被称为“Platajunta”。最后，综合性和历史性的术语，可以说， 民主主义已经显示出它的局限 希腊电话号 他们与政权中最改革派（阿道夫·苏亚雷斯、国王和托 希腊电话号 尔夸托·费尔南德斯·米兰达）谈判一个胆小的社会民主，以换取提供合法性的重要部分，就人民主权和社会和平而言，过渡需要（认为 PCE 主导了工会 Comisions Obreras 和 PSOE 工人总工会）。PNV 和加泰罗尼亚民族主义也会发生同样的情况——最初由流亡政府主席 Jos 希腊电话号 ep Tarradellas 代表—— 因此，共和-君主制或民主-君主制辩论不是法律辩论，而是——如果这种区分有效 希腊电话号 的话——是政治辩论。
然而，原材料精炼的国家必须 德国电话号 是遵守的 第一线义务。鉴于原材料的稀缺性以及与其提取相关的气候影响，原材料的回收和封闭循环在未来几十年中应该会变得越来越重要。只有这样，才能防止西方工业化国家的气候保护以牺牲拉丁美洲和世界其他地区的弱势群体和生态系统为代价。 这位名誉国王秘密放弃西班牙让我们重新思考弗朗西斯科· 德国电话号 佛朗哥独裁统治结束后开始的过渡。胡安卡洛斯被独裁者加冕，矛盾的是，他最终成为了一个民主国家的国王，最初以福 德国电话号 祉和现代性合法化。但是 juancarlismo 已经成为历史，过渡的话语越来越少，“西班牙的形式”作为叠加在社会问题上的棘手对象重新出现，反过来又被危机重新激活。 区的服务提供商的涌 德国电话号 一个逃亡的国王，一个死去的西班牙？ 名誉国王胡安卡洛斯一世秘 德国电话号 密离开西班牙的危机，涉及涉嫌腐败的问题，消除了埋藏的创伤现代化”的欧洲体现了共同的认同，甚至比以往任何时候都更加指出«西班牙»的想法。欧洲——通过北大西洋公约组，在西班牙，君主制与共和制的辩论与 德国电话号 未解决的民主与独裁问题重叠。民主并非完全“反对佛朗哥独裁”，而是主要反对过渡时期的话语所称的“不容忍”、“宗派主义”、“两极分化”，这些话语指的是独裁，但间接地，通过“性格特征”。问题不仅在于结束佛朗哥主义，而且还在于结束“狂热的个性”，根据这一愿景，这种“狂热个性”是“再一个”的表现，以及它的大部分敌人。简而言之，民主是在反对“两个西班牙 德国电话号 ”的想法的基础上建立的， 民主与独裁问题重 德国电话号 其典型的事实是内战（1936-1939）。过渡的“他者”是“ 德国电话号 该隐宗派主义”。这就是为什么多年来，恐怖组织 Euskadi Ta Askatasuna (ETA) 代表并且仍然代表“他者”和被理解为“民主加现代化”的欧洲体现了共同的认同，甚至比以往任何时候都更加指出«西班牙»的想法。欧洲——通过北大西洋公约组织（NATO）——为那些不想改革佛朗 德国电话号 哥秩序的人和那些左翼认为 德国电话号 独裁统治的终结视为建立新秩序的可能性的人提供了一条出路。
他们对矿业公司做出大量让步，主要是外国公司 中国电话号 。此外，与土著群体协商的参与性机制往往执行不力，尽管大多数国家已经批准了国际劳工组织第 169 号公约等相关国际协定。在许多拉丁美洲国家，受影响的当地民众缺乏参与是激烈抗议甚至暴力暴行的起点。 一般而言，当地居民并没有从开采原材料所产生的物质收益中受益，并且在很 中国电话号 大程度上没有受到其负面的社会、经济和生态后果的保护。在矿山建设阶段，雇用当地工人，但随后的开采则掌握在其他地区的高素质工人手中。由于来自该国其他地区的服务提供商的涌入以及这种涌入带来的价格上涨，在通常偏远地区的开采 中国电话号 威胁着当地人的传统生活方式。 由于来自该 中国电话号 因此，全球北方能源部门的必要改革有可能导 中国电话号 致全球南方新殖民主义不平等的扩大，并威胁那里的生态和社会可持续性。恰恰是对气候危机贡献最小的人口群体可能会受到经济变化后果的最大影响。因此，所有相关人员必须合作，尽可能减少负面影响，为整个社会创造利益。 为此，在开采资源的国家，必须遵守现行的环境法规。例如，为了 中国电话号 确保当地居民的广泛参与，必须客观地准备每个新采矿项目之前的环境影响研究，并在必要时以当地语言事先向居民提供。例如，关于项目批准或生产条件的决定不应仅由当地政府或投资者做出，还应与受影响的人进行讨论。从一开始就必 中国电话号 须在此类项目的总成本中考虑遵守环境法规.、 国其他地 中国电话号 可能对当地人口进行补偿或 中国电话号 补偿付款。 在原材料的国际贸易中，保证原材料的环保和社会平衡提取的证书必须发挥更大的作用。必须考虑国际劳工标准，例如关于工作中的健康和安全以及禁止童工的标准。其他国际协议和公约，例如联合国可持续发展目标，例如确立了享有清洁环境的权利，或《 埃斯卡苏协议》 关于拉丁美 中国电话号 洲和加勒比在环境问题上的信息获取、政治参与和诉诸司法，应成为双边和多边贸易协定的一部分。此外，已经在德国获得批准——欧盟仍在辩论的供应链法——可以提供新的推动力。 消费者也发挥着重要作用：通过他们的购买决定，例如购买新 中国电话号 车和技术设备，或通过个人能源消耗。
到目前为止，北方的能源转型是以牺牲全土耳其电话号 球南方的土著人民和自然为代价的。当地居民没有从开采原材料所产生的物质收益中受益，并且在很大程度上没有受到其负面的社会、经济和生态后果的保护。 <p><strong>能源转型和全球南方资源争夺战</strong></p> 通过使用可再生 土耳其电话号 能源和电动汽车，德国希望为实现气候中和做出重大贡献。欧盟的大多数其他国家，以及美国和加拿大，也都在遵循类似的策略。在所有紧迫性和热情中，能源转型需要大量金属和矿物（如锂、铜或稀土）的事实迅速淡出人们的视线。 根据国际能源署的计算(IEA) 到 2021 年，如果要实现《巴黎协定》中设定的目标， 土耳其电话号 矿物和矿石的消耗量将成倍增加：一辆电动汽车平均需要的矿物是内燃机汽车的六倍；与性能相似的燃气发电厂相比，风力发电厂需要的矿物质要多 9 倍。 多元或跨文化 土耳其电话号 由于电动汽车，预计到 2040 年锂的需求 土耳其电话号 量将增长 40 倍；铜的使用，特别是电缆的使用，将翻倍。风能和太阳能产生的可再生能源将使矿物的使用量增加三倍。目前开采的资源或目前规划的矿山仅占所需锂的 50% 和所需铜的 80%。 德国和欧洲其他地区使用的大部分 土耳其电话号 矿物和金属来自拉丁美洲。该地区目前吸引了全球最大的矿业投资，因为它拥有大量金属矿床，这对能源转型和电动汽车尤为重要。目前，正在开发所谓的“锂三角”矿床，其中包括玻利维亚、智利和阿根廷的 土耳其电话号 部分地区，据估计， 特征得到承认 土耳其电话号 该金属占世界储量的 55%。锂存在于 土耳其电话号 海拔 5000 多米的盐湖中，处于独特的生态系统中。这三个国家希望通过开采这种矿物的收入增加来克服因冠状病毒大流行而加剧的经济危机。尽管如此， 根据研究 土耳其电话号 ，锂三角形中的提取假设当前，非常负面的环境影响。除了由于对水的高需求导致地下水位降 土耳其电话号 低之外，一个特殊的问题是风在使用过的化学物质的干燥残留物上产生涡流。这两种现象都危及环境和居住在三角地带并主要以农业为生的土著居民的生计。尽管所有国家都有环境立法，但由于国家机构的薄弱和政府对原材料开采的极大兴趣，其执法往往失败。
这个历史时代与我们 30 年前 瑞士 瑞士电话号 电话号 开始生活的时代相去甚远。我们不能忘记，直到 1990 年代，我们才开始在国际和国家范围内见证许多民族国 瑞士电话号 家的多元或跨 瑞士电话号 文化特征得到承认。尊重土著人民的历史、原因、领土、文化和法律制度以及他们的自治和自决权的法律的提升可以追溯到仅仅 30 年前。 今天，我们正在观察墨西哥合法进入多元文化时代 瑞士电话号 在多大程度上未能摧毁 瑞士电话号 民族混血认同的坚实大厦。 范围内见证许 瑞士电话号 此外，这种形式的多元文化主义 瑞士电话号 在多 瑞士电话号 大程度上没有与历史上针对已经被正式承认为种族不同和集体权利主体的民族和社区的种族主义决裂，但实际上并不是这些权利的完全受益者。例如，目前，现政权在不尊重宪法赋予人民“自由、事先和知情协商”的权利的情况下开 瑞士电话号 展大型能源或旅游基础设施项目。正如玛雅-卡奇克尔土著领袖和知识分子 Emma Chirix 所说：“当危 瑞士电话号 地马拉的人们来找我谈论多元文化时，我会告诉他们，如果你想谈论它，让我们先谈谈种族主义 瑞士电话号 。” 在已经意 瑞士电话号 识到混血项目背后潜伏和隐藏的种族主义的今天的墨西哥， 多民族国家的 瑞士电话号 经常听说一旦我们摆脱了这个 瑞士电话号 项目，种族主义就会在这个国家结束。著名的危地马拉学术和反种族主义活动家玛尔塔·卡萨乌斯·阿尔祖写道，她的国家拒绝“国家的混血项目，并进行了一项只崇尚克里奥尔人、鄙视混血和土著的项目”17. 在几次研讨会上，她补充说，这 瑞士电话号 导致了如此恶毒的种族主义，以至于在 1983 年导致了一场残酷的种族灭绝，危地马拉土著人民无休止地害怕重新发行种族灭绝。墨西哥混血儿种族主义严厉地攻击了土著和非裔墨西哥人。其他非混血儿的拉丁美洲种族主义，如危地马拉人，具有更经典的 19 […]
简而言之，公民国家的自由法 瑞典电话号 律平等主义和只有两种血统的混合种族项目都使他们变得无形，这些项目为民族国家提供了生计。墨西哥革命不会让他们从隐形状态中消失。本世纪最进步的政府也不会 公民国家的自由法律平等主义和只有两种血统的混合种族项目为民族国家提供了生计 瑞典电话号 ，使他们变得无形。墨西哥革命不会让他们从隐形状态中消失。本世纪最进步的政府也不会 公民国家的自由法律平等主义和只有两种血统的混合种族项目为民族国家提供了生计，使他们变得无形。墨西哥革命 瑞典电话号 不会让他们从隐形状态中消失。本世纪最进步的政府也不会xx，最后，在 1994 年，ezln也没有谈到墨西哥的反黑人种族主义。 并将他们从 瑞典电话号 直到 2015 年，经过长期的斗争，这个人口才 瑞典电话号 被计入上述的人口调查中，墨西哥不得不承认，有墨西哥男女，正如所谓的“非洲问题”在人口调查中所说的那样， « 由于他们的历史、传统和文化，他们认为自己是黑人、非洲裔墨西哥人或非洲裔。” 最后，在 2019 年 8 月 9 日，经过大量讨论、谈判和游说，对《公约》第 2 条进行了新的修改。 宪法，承认非裔墨西哥社区是墨西哥多元文化的一部分， 瑞典电话号 并且是几年前土著人民承认的相同集体权利的主体：自决、自治、发展和社会包容。今天，非裔墨西哥组织和社区也在制定反种族主义议程。 关于19世纪下半叶墨西哥的土著人民，对他们施加了纯粹自由性质的经济、政治和文化措施。自由派领导人——其中包括土著萨波特克总统贝尼托·华雷斯——相信这些措施将促进土著 瑞典电话号 人民完全融入混血民族， 对他们毫无 瑞典电话号 并将他们从对他们毫无益处的文化和 瑞典电话号 组织返祖中解放出来。这个新的背景。一方面，公民国家不再将每个土著人视为属于“土著人民或民族”，就像在殖民地所做的那样，宪法法律适用于他们每个人——就像它对任何其他人所做的那样墨西哥公民——保障公民权利的自由模式的法律平等主义特征。另一方面，精英们围绕“墨西哥混血种族”进行的民族国家建设——这些人和民族被认为是其中的一个基本 瑞典电话号 脉络——是在不征求他们的意见，也不指望他们的认可的情况下进行的。重要的 瑞典电话号 是不要用今天的眼睛和思想来阅读 1850 年到 1960 年之间的岁月。 必须考虑的是，
墨西哥人类学在 1970 年代批评该模式具 西班牙电话号 有种族歧视性。这一抱怨背后的论点是，土著融合主义政策几十年来一直在推进这些民族的“种族灭绝”。以两种相互交织的方式进行的“文化暗杀”：既不尊重他们作为“种族分化的民族”的品质，也不试图维护它，以及在不征求他们意 西班牙电话号 见的情况下制定旨在将他们同化为民族认同理想的国家的政策。 . 这种对土著主义的批评从未触及种族主义问题，直到 30 年后，ezln才承认或阐明这一问题。 反种族主义批评 正如我们已经指出的那样，萨帕塔主义者对墨西哥国家和社会的种族主义特征的批评攻击了民族通婚计划。他通过两种方式做到了。一方面，由于混血 西班牙电话号 项目的核心信息是，一个自豪地将其身份建立在血统和文化混合之上的国家不能被贴上种族主义的标签。另一方面，由于这一信息被多个机构付诸实践， 益处的文化和 西班牙电话号 非常有效地渗透到墨西哥社会中很高比 西班牙电话号 例的人的良知和感情中。 在 20世纪的大部分时间里，这个社会、它的机构，甚至它的知识分子都表现出一种共识，有时是默契的，有时是明确的，即墨西哥混血儿不是种族主义者。甚至土著人民也没有谈到种族主义。因此，这成为了一个非主题，甚至是一个禁忌主题。尽管缓慢且不平衡，但正是由于萨帕塔的谴责，该国某些部门才对种族 西班牙电话号 主义进行了批评，并推动了反种族主义议程。其中包括土著运动、学术界、非政府组织和那些致力于捍卫人权和反对歧视的国家机构的一部分。 由于这一点而探讨的一些问题是，例如，尽管数十万土著和非洲 西班牙电话号 人后裔加入了独立战争的事业，并在许多方面确保了独立战争的胜利，但他们并没有这样做。被召集来就一个民族国家的混血项目的性质发表意见。 组织返祖中解放出来 西班牙电话号 至于非洲裔奴隶，他们在 1829 年从奴 西班牙电话号 隶制中解放后成为墨西哥公民，自相矛盾的是，从那一刻起，新的民族国家就不再考虑他们的特殊性。相反，自由的 西班牙电话号 公民国家模式促使他们成为墨西哥群众，与他们融合并尽可能地维持和生存。从人口统计学的角度来看，这一人口根本不是微不足道的。据估计，在 1810 年，它是新国家中仅次于土著的第二大群体。另一方面 西班牙电话号 ，非裔墨西哥人绝不被认为是塑造“墨西哥混血种族”的脉络之一。
和十九世纪下半叶一样深信一个民族是一个种族，墨西 韩国电话号 哥种族是混血儿，两种不同的、互不相容的民族国家叙事并存。第一个故事将那个种族的本质视为植根于原始民族，他们受到征服的打击，但在独立的情况下从灰烬中重生。其最重要的代表包括著名作家、诗人、记者、律师、政治家和世俗主义思想家伊格纳西奥·拉米雷斯（Ignacio Ramírez），更为人所知的是死灵法师。这位思想家 韩国电话号 认为，混血民族的种族和文化构成的英雄起源是土著。他补充说：“民族智慧必须建立在本土基础上”12. 第二种说法认为，“墨西哥种族”的本质是克里奥尔人，这是殖民化的产物，他们从暴虐的父母手中解放出来，并在 韩国电话号 几个世纪以来锻造了他们的自主身份，随着独立而达到身份成熟。13. 它的主要代表之一是政治家、士兵、法学家、历史学家和作家维森特· 种族的返祖现 韩国电话号 里瓦·帕拉西奥，他写道： 种族的返祖现象从未 韩国电话号 在复制该种族纯粹特征的印第安人后裔的混血儿中表现出来。如果继承的原则有任何表现，它总是遵循西班牙的路线，其构造细节以更持久的方式固定在后裔中（……）已经构成现代墨西哥人种族的修改……14 两个帐户都遇到了大问题。前者不得不与强大的精英生活在一起，他们在宣称墨西哥民族的“种族”是混血儿的同时，辱骂有血有肉的 韩国电话号 土著人民。第二个必须接受这样一个事实，即如果它将“种族”和西班牙文化作为新混血民族的精髓，它必 韩国电话号 须在许多方面与克里奥罗人自己击败的西班牙重叠。十五. 这一事实与他们战胜西班牙王室的基础相矛盾， 象从未在 韩国电话号 如果他们没有在这些新西班牙土地上建 韩国电话号 立自己的身份，这是不可能的，这与他们半岛祖先的身份不同。巴洛克式的分形身份，许多混血儿（1810 年占人口的 25%）和土著人（同年占人口的 60%）在殖民地的最后几个世纪以各种方式坚持。16. 尽管存在矛盾，但 19 世纪的混血意 韩国电话号 识形态取得了胜利，它更倾向于 Riva Palacio 所表达的立场，后来在 1910-1920 年的革命 韩国电话号 之后衍生出理性和国家计划。整个 20世纪，该项目在多个机构的推动下不断深化，其中公共教育部、国家土著研究所和内政部人口司（其他国家的内政部）脱颖而出。 革命后的墨西哥国家为土著人民建立了一种同化主义模式，
但是两个或多个“种族”共存的民族国 巴基斯坦电话号 家呢？约瑟夫·亚瑟·德·戈比诺（Joseph Arthur de Gobineau）是一位著名的社会达尔文主义者，也是 1869 年至 1870 年间法国驻巴西大使，他对在那里观察到的“跨种族交叉”感到震惊9. 对他而言，巴西是否能够“在北半球的光辉文明中占据一席之地（……）最终取决于这些[混血儿]元素的结合或消除（……）”10. 19世纪下半叶，社会达尔文主义和 巴基斯坦电话号 族主义思想已经在拉丁美洲占有一席之地。在那里，各国几乎都面临着如何形成各自民族国家的两难境地，因为在他们的国家领土内，有两个或多个“种族”共存。这些国家中的大多数都有或多或少的本土人口、从欧 巴基斯坦电话号 洲殖民者那里继承下来的群体、一些移民群体，而且在许多情况下，或多或少有大量非洲裔人口。 面对这种困境，墨西哥精英们设计并设法实施了一个非常特殊的解决方案：民族理想特征的化身将是混血人口，只有两种血统和文化的产物，土著和西班牙人。 复制该种族纯 巴基斯坦电话号 但不仅如此，而且，与社会达尔文主义所坚持的种族主义相反，墨西哥声称它将成为一个有生存能力、有未来的文明国家，正是因为它决定建立在 巴基斯坦电话号 这些混血和文化的基础上。当时几乎所有的思想家和知识分子都同意这一点，尽管对如何进行该项目有不同的看法，其所遵循的过程也并非没有矛盾。十九世纪下半叶，这种混血儿意识形态的发展经历了对土著人的两种截然不同的评估。一方面 巴基斯坦电话号 ，土著人被认为是异族通婚的积极因素，这要么通过对前哥伦布时代过去的崇高来表 巴基斯坦电话号 达，要么通过将土著人作为一系列生物适应的结果来表达，使他们处于一个位置优于来自世界其他地区的移民。 粹特征的印第 巴基斯坦电话号 从那里得出的结论是，应该对土著人民 巴基斯坦电话号 进行异族通婚。另一方面，就其道德、身体、生理和精神状况而言，土著人被视为极其消极的因素。由此得出的结论是，“鉴于土著群体 巴基斯坦电话号 的持久性是落后的一个因素，十一. 伴随着一切及其内在矛盾，这种“混合”的身份和种族-种 巴基斯坦电话号 族模式在意识形态上被胜利的 19 世纪自由主义者植入。许多人是他的辩护律师。
要理解为什么萨帕塔的谴责试图 菲律宾电话号 反对这种想象，有必要回到 19世纪和20世纪。 混血儿和想象中的社区 19 世纪构建的混血人身份理想包括融合土著和西班牙人口的血统，以构成一个单一的种族和单一的民族文化，即混血儿，它被假定为“墨西哥人”的同义词。这一想象长期为十九世纪的自由派精英所混合种族项目都使他们变得无形珍视，并成为二十世纪后革命国家的核心公共政策之一。 这种意识形态和这个国家项目总是被描述为非种族主义的，因为墨西哥民族的心 菲律宾电话号 脏怎么可能是种族主义的，当它建立在“不纯的血统和文化”的基础上时，混血儿，而不是建立在“纯血统文化”的专属？为了充分解释为什么这个论点是墨西哥不能被贴上种族主义标签的原因，有必要暂时改变大陆，去十九世纪的欧洲。当时，从15 世纪开始殖 菲律宾电话号 民世界大部分地区的几个国家的帝国主义靴子它践踏了已经独立的拉丁美洲国家。这意味着，现代民族国家形成的欧洲模式极大地影响了年轻拉美国家领导的克里奥尔精英的想象、计划和行动。 与社会达尔文主义所坚 菲律宾电话号 这些模式在两个支柱上得以维持：由领土、人口和共和制国家机 菲律宾电话号 构形成的“公民民族国家”的构成，以及“民族民族国家”的构成，即民族国家的构成。民族认同共同体。 在当时的欧洲模式中，“种族”的概念使得表达对国家的归属和建立边界成为可能。“民族民族国家”充斥着种族化思想——人类被分为种族——以及种族主义思想——种族有优劣之分。强调每个民族对应一个“种族”的观点，并从双重意义上理解：“种族作为民族的标志，民族就是种族，种族作为有利或阻碍的因素 菲律宾电话号 。各国的进步和文明”6. “也就是说，是‘种族’将我们作为民族区别开来，但它们也是导致我们进步或衰落的因素”7. 菲律宾电话号 用 19 世纪“科学种族主义”的激进代表社会达尔文主义者的话来说，每个民族国家中存在的几个“种族”可能是其全面发展的障碍。出于这个原因， 持的种族主义相 菲律宾电话号 对于他们来说，欧洲国家必须通过避免与其 菲律宾电话号 他被认为是劣等种族的混血来保持白人或高加索“种族”的纯洁性。他们声称，这种混合物危险地“溶解”了欧洲国家所特有的种族团结。正是出于这个原 菲律宾电话号 因，为这些立场辩护的政治潮流倾向于将“纯种族”的观念推崇为现代民族国家的生物和文化本质。此外，社会达尔文主义认为有必要保存每个“种族”的遗传遗产，并注意避免与其他人混在一起，8. 出于这个原因，他认为民族“种族”最大的敌人是通 菲律宾电话号 婚。“种族”之间的混合会产生贫穷的后代并导致国家的普遍衰落。
在参加的 800 人中，约有 300 人死亡。然而，联邦卫 波兰电话号 生部和该州在 1 月 17 日报告的统计数据为 111 人死亡。3 最后，土著人民成为毒贩暴力和墨西哥政府宣布的“禁毒战争”的受害者。在过去的 17 年中，联邦对贩毒集团存在地区的军事干预导致他们寻求新的领土，特别是他们开始控制的农村和土著地区。这些社区中的许多人强烈抵 波兰电话号 制毒贩的渗透，其他人已经屈服，有些人被迫合作。事实是，由中右翼（2006-2012 年）、中间（2012-2018 年）或“左翼”（2018 年至今）统治的国家在打击有组织犯罪方面一直非常薄弱，并且几乎总是将这些社区和民族弃之不顾，4. 所有这些严重的表现不仅是墨西哥历史上盛行的阶级主义或阶级歧视的产物，也是自 1821 年建立现代民族国家以来在这个国家盛行的具有殖民起源的种族主义 波兰电话号 和种族歧视的产物。 的表现不仅是墨西 波兰电话号 我们在最近的一篇文章中写道： 种族主义是一种基于 波兰电话号 被称为“种族”的人类差异的特定特征的思维、感觉和行为方式。(…) 十八世纪中叶将人类划分为“种族”一直是在人类群体之间建立等级制度的最有效手段之一，因为它错误地假定存在劣等和优越的“种族”。这种对人类进行分类的方式极大地促成了许多不平等和不公正现象的产生，因为（……）它坚持认为人们的身体或生物特征与他们的实践、行为方式甚至智力直接相关。这种思维和行为方式意味着[建立]权力和统治的结构关系，这种关 波兰电话号 系表现在被认为是正常的实践和行为中。这加深了不平等并为其辩护，因为似乎有些人由于其性质和文化而有权获 波兰电话号 得比其他人更好的生活条件。5 尽管到目前为止已经说明了一切，但直到 1994 年 1 月才开始讨论这个国家的种族主义存在。 哥历史上盛行的 起义后，萨帕塔民族解放军 ( ezln ) 谴责了反土著种族 波兰电话号 […]
混血的意识形态试图从土著和西班牙人的 沙特阿拉伯电话号 混合物中建立一个“墨西哥种族”。这个项目隐藏了几十年来种族主义的存在和持续存在，并以一种特殊的方式使非官方认定的“种族”混合体中的非裔人口隐形。直到 1990 年代才开始对种族主义进行反思，同时出现了关于多元文化主义和作为国家项目的混血挑战的某些论述。 墨西哥的通婚和种族主 沙特阿拉伯电话号 义 1989 年，墨西哥成为世界上第二个、拉丁美洲第一个签署国际劳工组织（劳工组织）关于土著和部落人民的第 169 号公约的 沙特阿拉伯电话号 国家，该公约具有约束力。由于其批准，1992 年对宪法第 2 条进行了修正，在该国历史上首次承认其多文化和多民族特征。 阶级歧视的产物 沙特阿拉伯电话号 2020 年人口普查显示，在 1.26 亿人口中，6.14%（约 7,740,000 人）是土著语 沙特阿拉伯电话号 言使用者，2.04%（约 2,571,000 人）自认为是非洲人后裔1. 2016 年至 2017 年期间，进行了五次全国性调查，基于 37 个指标衡量与种族相关的贫困。其结果使比较五个群体的贫困水平成为可能：民族人口、讲土著语言的人口、自我承认的土著人口、国家一级的非洲人后裔人口和非洲人后裔人口。 100 个城市被选为拥有至少 10% 的非裔墨西哥人口二. 在这些贫困衡量指标中，有的指 沙特阿拉伯电话号 收入水平，有的指教育水平，还有的指公共卫生服务和家庭基本服务的可及性。结果是，代表该国两个最贫穷的墨西哥人群体的人首先 是讲土著语言的人口，其次是选定的 100 个城市的非裔人口。 在covid-19大流行的背景下，今天需要强调的一个重要的贫困衡 沙特阿拉伯电话号 量指标是“健康脆弱性”。 阶级主义或 沙特阿拉伯电话号 […]
一支笔、一辆汽车、一个盘子都 新加坡电话号 是有使用价值的物品，对应着一个想法所引导的社会功能。这个想法源于物体的构造和社会功能，结合了在物质和精神上构成它的所有历史和人际关系。因此，该物体呈现出一个新的本体维度，成为 将构成它的物质和精神上的所有历史和人际关系结合起来。因此，该物体呈现出一个新的本体维度，成为 将构 新加坡电话号 成它的物质和精神上的所有历史和人际关系结合起来。因此，该物体呈现出一个新的本体维度，成为通用对象，即实现并具体化该对象的一般概念的对象：笔，汽车，盘子，并且在社会和历史上确立的需求方面具有具体性。就好像每个对象都体现了构成它的柏拉图思想，但该思想不再存在于非物质或非物质的超越中，而是存在于决定它的社会、人类现实中。当然，这消除了以缺乏为中介的 新加坡电话号 客体，这种客体是对商品的幻想欲望中所固有的（今天铭刻在臭名昭著的品牌产品中）Naomi Klein 巧妙地分析）。 每个对象都体现了 新加坡电话号 这样，非力比多社会抛弃了欲望 新加坡电话号 的范式。然而，必须承认，这种规模的本体转变对于由资本主义的力比多经济构成的主体来说可能是难以承受的。如此深刻的本体转变在力比多经济主体看来是一种“贫穷”和“无聊”的存在，仿佛完全进入“没有魅力的生活”，这是完全可以理解的，因为那个主体充满了消极自恋，只能全神贯注地 新加坡电话号 抗拒承担建立基于共同利益的平等主义社区所必需的“不是我”。 楚赫罗夫将他的理论工作定位在苏联理论所发展的非力比多范式中，因为苏联的非力比多物质性使之成为可能。从这一立场出发，本书向我们展示了通向历史社会主义理论的窗口。这篇文章的四个部 新加坡电话号 分向我们展示了政治经济学、性欲、美学和宇宙人文主义的丰富交织，这在评论的空间中很难解决，但我将尝试指出两个方面。 构成它的柏拉图思想 新加坡电话号 尤其是作者对苏联社会如何完全违 新加坡电话号 背西方理论所处理的欲望和越界范式的不同寻常的反思，根据西方理论，必须以更强大的方式来抵抗资本主义异化，这很有趣。通过语言、表征、社会纪律、所有社 新加坡电话号 会纽带和自我的解体而产生的越界虚无主义。在楚赫罗夫看来，唯一能保证西方艺术和批评的虚无主义的，是对资本 新加坡电话号 主义不人道主义的更大疏离和沉浸。为此，作者声明，
当代思想。 我们可以将楚赫罗夫定位在 马来西亚电话号 苏联解体后俄罗斯哲学的轨迹中，该轨迹与苏联时期的异端人物有关，例如列夫·维果茨基、瓦伦丁·沃洛希诺夫、亚历山大·卢里亚，尤其是埃瓦尔德·伊连科夫和米哈伊尔·利夫希茨。换句话说，楚赫罗夫属于给这些思想家提供连续性的后苏联马克思主义潮流。在本世纪的前二十年，像阿 马来西亚电话号 兰·巴迪乌、斯拉沃伊·齐泽克、布鲁诺·博斯泰尔斯、詹尼·瓦蒂莫和乔迪·迪恩这样的声音引领了当前重新思考我们时代共产主义视野的浪潮，但楚赫罗夫对历史上的共产主义进行了哲学重新审视它在苏联经历过它的前提与上述西方理论家的假设截然不同。她并不否认共 马来西亚电话号 产主义可以成为当前的视野，而是她有兴趣确认共产主义经验已经存在，可以从中反思当前和未来的反资本主义解放项目。 基于民族主义的政治 马来西亚电话号 鲍里斯·格罗伊斯 ( Boris Groys) 的书《共产主义后记》 (2006)既简洁又 马来西亚电话号 具有挑衅性，重新评估苏联共产主义变得越来越重要二，他对悖论的精湛处理让我们想起了 Guy Debord 的著名论文The Society of the Spectacle (1967)3. 格罗伊斯认为，无需忽视约西夫·斯大林极其有害的专制主义，在任何考虑 20世纪共产主义的情况下，都必须从苏联有效废除私有财产和建立第一个现代社会这一事实开始。语言（意识形态、哲学）被强加于经济，即资本主义的价值规律。在楚赫罗夫看来，这一 马来西亚电话号 事实构成了人类社会不可忽视的非凡进步。 在这个总结中，我让自己捕捉并传达了贯穿整本书的一种非常独 马来西亚电话号 特的基调：有时我们似乎正在目睹一种相当坦率的尝试，以恢复苏联生活的解放方面，而忽略了广为人知的压迫性特征。然而， 产主义视野的浪 马来西亚电话号 楚赫罗夫所采取的角度根本不应该与为政权特别是斯大林时期的道歉 马来西亚电话号 相混淆。如果有“真实存在的社会主义”，那么“真实存在的反共”也会持续存在。人们仍然普遍认为，任何围绕马马来西亚电话号 克思主义革命历史的左派理论干预都必须遵守某种自我谴责和忏悔的协议，然后才能要求反思某些意味着成就的客观转 马来西亚电话号 变，这可能会为解放观点提供一些教训。
它为极右翼提供了“一个真实而持久的投票基础。这 日本电话号 解释了为什么社会和选举支持基于民族主义的政治选择，这些选择似乎奢侈、不真实、不公平、危险，有时甚至只是被欺骗»6. 文化战争是它的温床，在大众传播时代将政治工具发挥到了极致。 但是，它的目的不是揭露一个大骗局，甚至不是驳斥真理或谎言。基本上，它的目的是 日本电话号 消除这些极右翼选项在危机世界中面临稀缺性时作为最佳管理者所占据的特权地位。毕竟，他的政治承诺围绕着保护和安全。只有这样，人们才能理解他们能够通过用声称是跨阶级的公式重建国家、家庭和种族身份的领域来取得进展。 《愤怒的爱国者》是一本 日本电话号 让我们在这个意义上找到答案的书，因为它让我们从历史的角度更接近每一个过程，而不会被道德或知识上的优越感所迷惑。这就是它的全部意义， 了为什么社会 日本电话号 认识到危险并深入分析它，了解它的机会是在存在的东 日本电话号 西及其物质条件的领域中吸引的。还有就是，只要不干预这些领域，就不会有进展。基本上，这是一个停止坚持指出政治正确的道德使命并致力于以最具革命性的意义从事政治的问题。 《实践善：苏维埃社会主义的欲望和无聊》一书。Keti Chukhrov 对苏维埃社会主义的渴望和无聊] 对苏维埃制度进行了挑衅和激进的修正，强调了力比多经济。尽管有时这似乎是试图为苏联生活的解放方面辩护，但作者清 日本电话号 楚地表明了超越 日本电话号 力比多经济所涉及的紧张局势，并为关于解放的辩论做出了敏锐的贡献。 为什么共产主义“难以忍受”？ 超越性欲经济 在他以英文出版的第一本书《实践善：苏联社会主义的欲望和无聊》中。 和选举支持 日本电话号 苏联社会主义的欲望和无聊]1, 俄罗斯哲学家凯蒂 日本电话号 ·楚赫罗夫做了两件事：对苏联社会主义的彻底重新评估和对 1960 年代至今在学术和知识界占有突出地位的后现代、后结构主义和相关理论的批判。这种双重干预动摇并颠覆了半个世纪以来被视为理所当然的许多想法，其中诸如米歇尔·福柯、吉尔·德勒兹、费利克斯 日本电话号 ·瓜塔里、让-弗朗索瓦·利奥塔、斯拉 日本电话号 沃伊·齐泽克、朱迪思·巴特勒等人物成为背景景观。
当大多数国家的贫困和不稳定 伊朗电话号 程度都在增加时，诉诸战后福利国家的旧欧洲也不是很有用。 恰恰是极右翼的话语和现实，是在这些矛盾的热潮中，在话语与民众物质现实之间打开的鸿沟中诞生的。针对移民的排斥形式与欧盟的公民宣传相冲突，失业率和不稳定率，尤其是在欧洲边缘国家，与社会福利预算不相符。由 covid-19 引发的危机再次让欧洲面临深渊。 因此，我们可以预测，取决于这场危机如何解决，解决方案将出现或不出现，以防止极右翼运动征服最后一个 伊朗电话号 领土：人民运动。目前，他们已经成功地获得了制度性的存在，并体现了在社会某些领域引起共鸣的政治纲领，但他们仍然需要以更大的力量和组织动员能力接触大众阶层。这些特征已经开始渗透，例如在意大利或法国。Matteo Salvini，尤其是 Marine L 伊朗电话号 e Pen 实现了这些方法。 诉诸战后福 伊朗电话号 正如吉列尔莫·费尔南德斯-巴斯克斯关于国民 伊朗电话号 阵线的研究中所反映的那样，如何处理欧洲的极右翼5，玛丽娜·勒庞设法使她的选民形象类似于超市收银员，与极右翼欧洲阵营中相当一部分男性和保守的形象相去甚远。 因此，当被问及如何处理极右翼以及可以实施什么策略时，答案不是在抽象的意识形态斗争中找到，也 伊朗电话号 不是在政治或媒体警戒线中找到。打击极右翼的最佳方式是阐明一个能够重新分配财富并保证所有居住在其境内的人的 伊朗电话号 完整而复杂的公民身份的欧洲项目。 利国家的旧欧洲也 伊朗电话号 我们知道，欧盟本身的设计正朝 伊朗电话号 着相反的方向发展，而像现在这样在关键时刻拔出的出口，旨在维持每个地区在欧洲范围内分配的力量平衡和专业化。 最近波兰争取堕胎权的动员、美国和欧洲 伊朗电话号 的反种族主义动员或未来针对新的大流行后经济危机影响的动员必须成为使我们能够制定真正政策的 伊朗电话号 政治引擎财富的重新分配破坏了极右翼正在占据一席之地的简单二项式。 我们知道，已经建立了一个相对稳固的框架，正如Indignant Patriots中所指出的那样，
它是关于理解这一新的政治议程如何 印尼电话号 处理欧洲项目的一些核心矛盾，例如——尽管有人道主义和人权话语——种族主义及其边界政策的重要性，以阐明结合了一个框架的文化斗争捍卫传 印尼电话号 统价值观反对伊斯兰教或移民等通用元素。这些运动的另一个重要的关节轴，即反女权主义立场，也发生了类似的事情。对他们来说，问题是对所谓的“性别意识形态”发起攻势，这种意识形态有助于重构传统核心家庭的社会和经济角色。背景， 在这 印尼电话号 个极右翼的政治计划中，还隐藏着一种经济模式，在这种模式中，移民的功能固定在为欧洲中上层经济提供廉价服务的不稳定和低薪工作上，同时有时， 教育和关注 印尼电话号 一种家庭模式得到了捍卫，在这种模式下，妇女免费 印尼电话号 承担生育任务，这使得公共服务在健康、教育和关注我们社会中存在的各种相互依存关系方面变得稀薄。 从这个意义上说，这些新生力量从美国新保守主义项目和欧洲极端保守主义传统中继承下来的政治纲领很少受到关注。显然，这些方法的很大一部分与新保守主义的复兴有关，这就是为什么近年来这些政治提议与在 1990 年代初塑造里根和撒切尔政府的许多假设相伴随的原因被重新审视。 80 年代及其对非洲大陆其他地 印尼电话号 区的影响。这些新保守主义和威权民粹主义的意识形态问题在斯图尔特·霍尔最近以西班牙文出版的书《复兴的漫漫 印尼电话号 长路》中得到了相当成功的处理。 我们社会中存在的各 印尼电话号 撒切尔主义与左翼危机4. 在太多的 印尼电话号 情况下，新自由主义的经济计划，例如私有化，和保守的道德计划被分开解释。然而，极右翼在很大程度上占据了那些在 1980 年代取得如此好的成 印尼电话号 绩的链接并对其进行了更新。问题是：这些现象在多大程度上产生了影响？从更政治的角度来看，它的影响应该如何抵消？ 欧洲作为解决方案 面对极右翼的运动，煽动欧洲民主主义的陈词滥调是不值得的。现实情况是，2008 年的危机和当前的 covid-19 印尼电话号 危机更加暴露了一个在其边界隐藏种族灭绝政策的大陆的耻辱，正如在难民问题或在其南部的管理中所看到的那样边界。
并且它受到商品所体现的幻想的欲望对象的刺激，它们无情地 阿曼电话号 不满足它们所引发的幻想需求。总之，主体的缺失和使用价值的抽象（也是一种缺失）是相互交织的。两种异化，即主体的异化和资本的异化，相互吞噬和滋养。并且它受到商品所体现的幻想的欲望对象的刺激，它们无情地不满足它们所引发的幻想需求。总之，主体的缺 阿曼电话号 失和使用价值的抽象（也是一种缺失）是相互交织的。两种异化，即主体的异化和资本的异化，相互吞噬和滋养。 Chukhrov 与 Tomšič 和 McGowan 的不同之处在于，他们将力比多经济中固有的异化视为每个已经存在和将要存在的人类主体的构成条件，实际上独立于社会历史，资本主义只会利用和深化这一点，而 Chukhrov另一方面，将这种异化的力比多经济具体归因于位于特定历史 阿曼电话号 背景下的资本主义。 共产主义需要 阿曼电话号 对她来说，共产主义需要废除力比多经济 阿曼电话号 作为必要条件，她认为历史上的共产主义有效地实现了这一点，尽管这在苏联无法无限期地持续下去。. 她的国家的这一成就虽然是相对 暂时的，但却是这位俄罗斯哲学家对盛行的西方理论进行批评的基础。在他看来，苏联社会前所未有的生产关系，西方社会从未经历过的关系，在物质和理想意义上都成为现实，被西方解放理论视为不合时宜、幼稚和荒谬的价值观，例如理想、团结、普遍平等、人文主义和奉献共同利益的美德。 阿曼电话号 与西方理论的潮流背道而驰，这位俄罗斯哲学家将本书中的这些价值观重新定义为任何当前或未来反资本主义解放项目的 阿曼电话号 指导原则，因为它们构成了现实，而不仅仅是文字， 废除力比多经济作 阿曼电话号 楚赫罗夫认为，非力比多经济源于在生产关系 阿曼电话号 转变的框架内废除私有财产。这些平等主义关系不是基于对剩余价值的榨取、征收，也不是基于市场或利润的需求，而是基于满足普遍的、本质上改变的日常生活和文化的物质和精神需求的总体计划。是时候在苏联的背景下实现了。建立了在平等条件下通过集体占有货物来 阿曼电话号 满足基本需求的经济。在其中，实践、服务、对象和人类活动一般都摆脱了欲望的幻想中介，而是为了满足特定的 阿曼电话号 需求。商品和服务在没有基于交换价值的欲望幽灵的调解下实现了它们的使用价值。
分工和财产占有中的平等主义关系决定了这种不断发展 新西兰电话号 的方式将不再是必要的或可行的。技术，也不是资本主义强加的日益密集的工作组织形式。（显然，这种论点不适用于私有财产尚未废除的所谓“社会主义”社会。）正如楚赫罗夫所解释的那样，苏联经济在一个既不受市场也不受利润支配的计划下运作，在资本主义制度下，它既没有必要也没有办法引发消费基本商品的无限欲望，因为新经济可以而且应该被构建为一种旨在满足基本、普遍、共同需求的经济。这使新社 新西兰电话号 会摆脱了欲望的负担，也就是摆脱了资本主义的力比多经济。反过来，基于共同利益原则下基本商品满足的幸福新 新西兰电话号 范式排除了商品的幻想光彩， 费资本主义典型 新西兰电话号 中和了消费资本主义典型的贪得无厌的自恋结构。值得 新西兰电话号 注意的是，因此，从消费资本主义的角度（显然是特权阶级的角度，不一定是被剥削的多数人的角度），历史社会主义下的福利被视为“贫困”和“无聊”。这导致共产主义让苏联人口的重要部分，特别是苏联人口无法忍受。文化知识分子在全球范围内充满了盛行的力比多经济。 Chukhrov 使用了一些左派拉康理论家（例如 Samo Tomšič 和 Todd McGowan）的反思来描述力比多经济。因此，它把内嵌在主体 新西兰电话号 的构成性缺失中的欲望剩余（根据拉康）与归因于资本对使用价值的抽象（根据马克思）的剩余或剩余价值 新西兰电话号 联系起来。楚赫罗夫认为，在力比多经济中，主体只能在从未满足的欲望的标志下维持和加深构成它的缺乏。类似地，资本以无限抽象的使用价值为食（从一般劳动或人类活动的使用价值开始）。 的贪得无厌的自恋结构 新西兰电话号 在消费资本主义中，主体感受到消费 新西兰电话号 越来越多商品的欲望，以至于自己成为商品，因为他的欲望滋养了，不是满足真实物品所要求的真实需求，而是由缺乏，由构成它的新西兰电话号 消极性所保证的永久不满，以及由商品所体现的幻想的欲望对象所激发的持续不满足。满足他们所唤起的幻想需求。总之，主体的缺失和使用价值的抽象（也是一种缺失）是相互交织的。两种异化，即主体的异化和资本的异化，相互吞噬 新西兰电话号 和滋养。
包括那些被认为是马克思主义的理论，他们分享社会解 荷兰电话号 放的理念，将任何解放项目置于消费和富裕社会提供的舒适泡沫中，从资本主义的诱人方面提供（涵盖剥削多数人的可怕方面）。西方的解放思想假设个人将摆脱资本主义的异化，同时保持生产、技术和进步的向前飞跃，以及它们所有的酷炫和奇妙的诱惑。显然，以这种 荷兰电话号 方式进行理论化的人是从知识精英的生活条件出发的，他们这样做是很自然的。出于这个原因，根据俄罗斯哲学家的说法，后现代主义、后结构主义、加速主义、后霸权主义、拉康理论家等等，都没有达到， 楚赫罗夫将他自己对西方解放理论的批判观点建立在对苏联经验的彻底重读之上，超越了对斯大林主义的道德批判所施加的障碍。这是他的说法，苏联社会主义不能被忽视，也不能沦为自 荷兰电话号 由主义反极权主义批评的陈词滥调， 远不止由该批判 荷兰电话号 因为它的意义远不止由该批判传统所构建的世界末日恐 荷兰电话号 怖的片面形象。她明确表示，作为一名学生，她对历史共产主义在她的国家实现的生活条件的看法为她提供了优于西方自由主义观点的优势。从他对苏联日常生活、艺术和文化的研究中，她发现了共产主义的非力比多经济，并将其与资本主义的力比多经济相对立。回想一下著 荷兰电话号 名的动态生产力和生产关系。生产力基本上由技术和生产组织构成，而生产关系则由社会群体和性别之间的占有、所有制、分工和商品分配等环节构成。正如卡尔·马克思所概述的，共产主义的根本目的是将财产关系和劳动分工转变为物质条件，以在商品共同体中 荷兰电话号 建立致力于共同利益的平等者的自由联合，根据人文主义，这一目标是马克思主义，指出人类的更大成就。马克思因此确立了一条非常典型的以他的名字命名的传统的废奴主义原则：废除私有财产——这是从资本主义向社会主义过渡的决定性和必要的门槛——。 传统所构建的世界末 荷兰电话号 此外，根据马克思的观点，生产力必须达到充分发 荷兰电话号 展，才能建立更先进的生产关系，摆脱私有制。他没有预见到的是，一旦生产关系发生转变，也就是说，一旦私有制被废除，生产力的这种发展在多 荷兰电话号 大程度上就不再是必要和可行的了。这就是在苏联社会中有效地完成的事情。马克思不知道有哪个现代社会废除了私有制，也就是说，生产关系由平等的商品共同体支配，所以他无法预见到第一个共产主义社会的主人公确实发现的东西： 在解决这 荷兰电话号 一新奇事物的理论家中，Évald Iliénkov 脱颖而出。他是最清楚地认识到，在苏联社会主义空前的条件下，可以证实，
是，不仅仅是那种转化为政治取 墨西哥电话号 消资格论点的道德化自我批评。Chukhrov 只是绕过该协议，以便超越道德责备。 它承认苏联的解体是对其制度的逐渐侵蚀的反应，这与其官僚主义和压迫性质有关，但认为，与几乎所有西方批评所假设的相反，这种恶化并不是由于试图建立一个共产主义社会，但因为它太成功、太早了，无法 墨西哥电话号 将这个过程适当地制度化。据她说，社会对所产生的变化的准备相对不足，这是因为这种变化非常迅速和非常彻底，有效地发展了从私有财产中解放出来的生产关系以及去异化社会和文化的产生者，基于为共同利益而组织的非力比多经济。在里面与其 墨西哥电话号 他自称为“社会主义”的国家不同， 者所谓的无我 墨西哥电话号 苏联确实废除了私有财产。这个特殊的事实，在当时，为作者所谓的 墨西哥电话号 无我存在提供了机会。，也就是说，一个从力比多自恋中解放出来并致力于共同利益实践的“不是我”。楚赫罗夫在他对当时的日常生活、艺术和文化的分析中记录了“非我”的爱欲的扩散，但承认这种扩散最终屈服于自己的力比多经济的压力和诱惑。全球消费资本主义。它承认苏联社会未能创造必要的文化、社会、政治和经济条件来保证几十年后正在进行的深刻变革的可持续性。这不是在国家 墨西哥电话号 范围内实现的，官僚化、腐败、专制主义和制度侵蚀造成了这种情况，也不是在国际范围内实现了胜利，到 1970 年代和 1980 年代，消费资本主义（德波会说，景观社会）。就这样苏联并没有准备好从自己的机构中面对资本主义全球化的进程，这种进程疏远了 墨西哥电话号 苏联社会本身的重要部门， 存在提供了机 墨西哥电话号 尤其是知识精英。 但在回避导致淹没苏联的明显国际压力之前，楚赫 墨西哥电话号 罗夫 更喜欢调查共产主义的内部障碍是什么，使得它的物化如此困难。鉴于资本主义消费社会很容易疏远世界上相当一部分人口并实际上使他们接种疫苗以反对共产主义，因此作者提出的问题引起了共鸣：“是什么让共产主义难以忍受？”。答案涉及向非力比多经济飞跃所涉及的艰难转型。楚赫罗夫的反思始于对共产主义内在困难的认识。她认为西方自由主义 墨西哥电话号 和左翼理论，
诸如欧洲怀疑主义、社会不稳定、寻找新 中国电话号 的盟友（如俄罗斯或中国）或黄金黎明等极右翼团体的崛起等问题不应被视为纯粹的国家轶事，而应被视为在欧洲层面上正在建立新的政治议程的变革载体。 极右翼的共同树干 对于西班牙语读者来说，过去三年已经出版了大量试图解释席卷欧洲的新极右翼现象的书籍。如果我们在所有这些国家之间划 中国电话号 出一条共同点，其中对一些国家进行了更详细的研究，欧洲集团的反映以及包括美国或巴西在内的分析，我们会发现一个清晰的模式。 我们将面临摆脱旧的新自由主义计划并以两种方式阐明其立场的新政治计划的出现。一个控制旧的保守派势力，另一个则推动新 中国电话号 的势力从权利到传统保守势力争夺霸权， 的演讲中以不 中国电话号 例如法国的民族集团（前身为国民阵线），德国的替代方案（afd，德语的首字 中国电话号 母缩略词）、西班牙的vox或上述与基督教民主人民党结盟的青民盟进程（kndp，其匈牙利语的首字母缩略词）。这些过程在传播到欧洲的反动浪潮《Ultra Epidemia》等书中得到了很好的体现，由 Franco Delle Donne 和 Andreu Jeréz 于 2019 年编辑二. 此外，我们面临着具有明确模式的政治建议。绝大多数是国家精英的一部分，但他们的目标是形成一个积极动员的群众团 中国电话号 体。为此，提出了一种反对自由化和全球化的新话语，这种话语在一些受到国际竞争破坏的部门中非常成功。以唐纳德特朗普的案例或英国独立党 ( ukip ) 的纲领性胜利为例，它将英国脱欧置于议程的中心，直到它完成。 保护主义模式再次成为焦点，国家主权被强调为有利于此类 中国电话号 项目的趋势。 同的方式发现 中国电话号 第一次从右翼开始构建反全球化框 中国电话号 架并取得了一些成功。这是一种修辞，允许用重建自己失去的身份的逻辑来解决国家选民的问题，并在传统模式中得到强化，在面对全球化危险时与国家重叠的对立博弈中。因此，传统家庭的价值观将与女权主义强加或基督教/福音派/新教和白人民族文化对抗伊斯兰教和多元文化主义，仅 中国电话号 举两个核心要素。 西班牙Fundación de los Comunes最近的研究，如后法西斯时代的家庭、种族和国家，这些元素得到了深化。3，其中对新极右翼的 中国电话号 话语和纲领路线进行了最完整的分析之一。
例如匈牙利政府所产生的所谓不适 法国电话号 与由于其边境角色而相对于其欧洲伙伴所拥有的物质实力之间的矛盾。众所周知，欧盟的反应最后，它更像是在非人类条件下建立一个集中营系统，而不是一个面 法国电话号 临人道主义紧急情况的东道社会。因此，摆在我们面前的大问题集中在欧洲项目的建设本身，它的局限性以及它超越现在极右翼崛起所表现的威权诱惑的能力。在欧洲，不仅存在政治集团和意识形态集团之间的斗争，而且在危机阶段，这表明该大陆正处于两种趋势之间的十字路口：一直窝藏整个大陆的威权主义趋势和民主化 正如我们所指出的，反动进程和极右翼利用了欧洲建设的巨大矛盾。如果我们 法国电话号 从全球金融危机及其三大政治时刻开启的背景下观察欧洲大陆发生的事情，就可以证明这一点：欧洲对危机的管理与南北国家之间的差异，前面提到的难民危机， 主义运动的美国 法国电话号 导致近200万人跨过欧洲边境入境，英国脱欧。 正如书中指 法国电话号 出的那样，在这三种政治现象中，2008 年崩溃期间希腊危机的解决方案是决定性的。激进左翼联盟在 2015 年 1 月和 9 月选举中的胜利，加上 2015 年 7 月否决三驾马车救助条件的公投结果，是在整个欧洲具有重大意义的政治和民主行动。然而，尽管欧洲基于不同法国电话号 国家之间的团结的表面上的话语，欧盟的物质现实占了上风. 经济指令导致了对希腊的干预，破坏了其经济并判处其一半的年轻人失业，此外还有超过 250 万贫困人口，实施了一项削减和使该国陷入贫困的计划，直到现在。 除了经济恶化，欧盟的制度和民主 法国电话号 制度也遭到破坏。 和法国变体 法国电话号 当全民投票中的决定被武力推翻时，这表明在危机 法国电话号 时刻国家主权是一纸空文。这一教训在那些被认为与欧洲融合程度较低的国家（尽管不仅在他们内部）中，导致了对欧洲怀疑情绪的强烈支持。希腊的解决方案为法国电话号 所有主张国家主权和回归国家经济模式的力量提出了理由。 如果在危机时期，中央大国 法国电话号 和德国的严酷现实占上风，如果国家主权得不到尊重，那么欧洲的计划是什么？希腊危机是近年来经历的许多现实的征兆。
这是一条横向线，我们在罗纳德·里根、玛格丽特·撒切尔 丹麦电话号 或新保守主义运动的美国和法国变体的演讲中以不同的方式发现，而且在极右翼的新运动中也有。 正如书中指出的那样，所有这些想法都解释了新的极端民族主义参考文献的构建以及俄罗斯亚历山大·杜金等核人物的出现。被定义为意识形态的炼金术士，在他的思想中，极右翼的旧提议、5月68日价值观的挑战和反对新自由主义全球化的斗争之间存在一个十字路口。这个项目已经凝结在威权主义的提案中，在俄罗斯的弗拉基米尔·普京、波兰的卡钦斯基兄弟或匈牙利的维克托·奥尔班测试的公式中，一些最好的捍卫者已经得到了这个项目的支持。 Civic Union（Fidesz，在匈牙 丹麦电话号 利语中的首字母缩写词），这种漂移得到了很好的解释： 匈牙利民族不仅仅是一群个人，而是一个需要组织、加强甚至建设的社区。因此，从这个意义上说，我们在匈牙利建立的新国家是一个非自由主义国家，一个非自由主义国家。它不拒 丹麦电话号 绝自由主义的基本原则，例如自由，并且可以列出更多，但它并没有使这种意识形态成为国家组织的核心要素，而是包含了一种不同的、特殊的国家方法。 玛格丽特 丹麦电话号 在这些 2014 年的宣言中，一个更接近反动传统的 丹麦电话号 新范式很明显，社区和国家高于自由权利。 在这个泥潭中，这本书打破了更具怀旧性质的旧法西斯运动、传统保守派、新法西斯主义和后法西斯主义或民族布尔什维克联盟之间的交叉点，这些不同的现实已经适应了各种政治他们现在经营整个欧洲大陆的领域。 欧洲是个问题 探索文本之外，另 丹麦电话号 一个非常重要的问题出现了：整个欧洲大陆会发生什么？我们无法回避这样一个事实，即苏联集团的很大一部分国家在 2004 年至 2007 年期间参与了欧盟的扩大进程，以及北大西洋公约组织 ( NATO )的影响范围。 . 与此同时，应该考虑到欧盟的一些 丹麦电话号 核心政治事件的震中在东欧。 撒切尔或新保守 丹麦电话号 维谢格拉德集团的四个国家（匈牙利、波兰、捷克共和 丹麦电话号 国和斯洛伐克）正是这些极端民族主义和身份认同进程占据中心位置的地方，因为各个政党甚至政府都来自极右翼。因此，他们制定了带有 丹麦电话号 强烈父权成分的仇外、种族主义计划。与此同时，他们作为欧洲的宪兵在难民抵达方面发挥了核心作用。 这样一来，欧洲最大的矛盾就不是德国或 丹麦电话号 法国等自由民主国家与欧尔班等威权政府之间的分裂。巨大的矛盾在于，
